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列举了“曲、操、弄、引

发布时间:2018-12-07 21:53 来源:未知 编辑:admin

  “吟”作为古代诗歌体裁一种,其名亦见前引《文心雕龙·杂文》《乐府古题序》。《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。”《释名·释乐器》:“吟,严也。其声本出于忧虑,故其声庄重,使人听之⑻疽病!苯纭栋资啊吩唬骸氨珧讼Q曰吟。”《珊瑚钩诗话》曰:“吁嗟慨歌,悲忧深思谓之吟。”都言其气概悲惨。《乐府诗集·相和歌辞四》有“吟叹曲”,其下有《大雅吟》《楚王吟》《楚妃吟》等题,似可印证这种注释。

  “怨”和“叹”气概接近,其名亦见《乐府古题序》及《乐府诗集》。严羽《沧浪诗话·诗体》:“以怨名者,古词有《寒夜怨》《玉阶怨》。”现实上,有本领可考者不少,如《楚妃怨》《昭君怨》《长信怨》《长门怨》《雀台怨》《湘妃怨》等,见于琴曲歌辞。冒春荣《葚园诗说》曰:“愤而不怒,曰怨……此皆因琴韵而定。”《乐府诗集·相和歌辞四》有“吟叹曲”,其下有《昭君叹》《楚妃叹》等题。

  “咏”,见于《文心雕龙·杂文》《乐府古题序》《乐府诗集》。范文澜《文心雕龙注》:“咏,如夏侯湛《离亲咏》,谢安《洛生咏》(《世说新语·雅量篇》)。郑注《礼记·檀弓》‘陶斯咏’曰:‘咏,讴也。’《公理》:‘咏,歌咏也。郁陶情转畅,故曰歌咏之也。’”但夏侯湛、谢安之作都不是雅颂类乐府。“咏”盖从古“诗言志,歌永言,声依永,律和声”而来,即天然之歌唱,是由诗到歌的初始阶段。《玉台新咏》多载“艳歌”,有声有词,“新”之定名或即就此而言。有学者认为乐府诗不见“咏”题,是因为“咏”被“行”代替,可备一说。

  “引”,乃乐曲体裁名,有序奏之意。《文选·马融〈长笛赋〉》:“故聆曲引者,观法于节拍,察度于句投。”李善注:“引,亦曲也。”《文选·谢灵运〈会吟行〉》:“六引缓清唱,三调蟹币簟!绷趿甲骸傲鸥枨!薄渡汉鞴呈啊罚骸捌分认群螅蚨浦街!薄独指は嗪透璐恰酚小跋嗪土保⌒蛞豆沤窭致肌吩唬骸罢庞馈都悸肌废嗪陀兴囊辉惑眢螅簧桃会缫脑挥鹨s眢笠枭鳎⑼醮恰庞辛涔⒔且冢挝眢笠写牵懈枭遣淮A壕呶逡懈栌写恰!庇醒д呷衔耙背鲇谑褂檬眢螅虻喽魅缫拭

  魏晋以来,乐府诗创作进入有主名时代,人们越来越把乐府诗看成诗之一体进行攻讦,于是呈现了现实意义上的“乐府诗学”。《文心雕龙》专列《乐府》篇,是为“乐府诗学”开山之作(吴相洲《乐府学概论》)。王小盾先生《〈文心雕龙·乐府〉三论》,阐述“乐府”三种内涵:一、“声依永,律和声”,是音乐与文学的连系;二、是介于诗、赋之间的一种韵文体裁;三、承载礼节典制功能。而在《乐府》篇外,《文心雕龙》又有《杂文》篇,列举了“曲、操、弄、引,或吟、讽、谣、咏”等乐府体裁,能够看作对《乐府》篇的弥补。范文澜《文心雕龙注》就有“曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏可入《乐府篇》”的说法。刘勰认为这八体的主要特征是“杂”:“详夫汉来杂文,名号多品:……或曲、操、弄、引,或吟、讽、谣、咏。总括其名,并归杂文之区。”郭茂倩《乐府诗集》也总结“杂曲”两点特征:一曲直辞内容、感情主体纷繁复杂;二是其来历亦杂,虽始自汉魏,“历代皆有”,但又“或缘于佛老,或出自夷虏”。

  “行”体乐府名目繁多,环境复杂,在乐府诗题中最为常见,如《东门行》《西门行》《工具门行》《孤儿行》《妇病行》《艳歌罗敷行》《步出夏门行》《饮马长城窟行》等,或与“歌”相连而为“歌行”,如《长歌行》《短歌行》《燕歌行》《伤歌行》等,别的,还有吟行、讴行、谣行等目。行体乐府概念内涵、本色归属、声辞关系、典礼功能等,学界关心者众,相关功效多。其最大问题在于为何一个看似与音乐无关的“行”字被用作乐府落款。有学者指出在甲骨文中“行”与“永”通,而“永”与“咏”通,故被用作乐府落款,能够参考。

  《文心雕龙》列出的乐府八个落款在乐府诗学上有着主要意义,此后学人所列乐府落款日渐丰硕。如元稹《乐府古题序》云:“诗之流为二十四名:赋、颂、铭、赞、文、诔、箴、诗、行、咏、

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